이 두 차원의 차이를 장자는 「제물론」편에서 이렇게 정리하였다. “성인은 (도를) 가슴속에 품지만, 보통 사람들은 분별하여서 남에게 보인다.(聖人懷之, 衆人辯之以相示也.)” ‘가슴에 품는[懷]’ 것과 ‘분별하여 보이는 것[辯, 示]’이 ‘안’과 ‘밖’의 차이다. 이 차이에는 단지 앎의 문제뿐만 아니라 중요한 문명사적 함의와 심원한 인생론적․미학적 함의가 담겨 있다. 실로 여기에 장자의 모든 사유가 그물망으로 얽혀 있는 것이다.

대문호 소동파는 어느 날 산 속을 소요하다 산을 잃었다. 관리로 전근 가는 도중 여산(廬山)을 지나는 길에서였다. 여산의 수려하고 장엄한 풍경 속으로 그는 스며들고 말았던 것이다. 그리고 시 한 수만 남았다. <제서림벽(題西林壁)>이다.

橫看成嶺側成峰 가로로 보면 고개요 세로로 보면 봉우리라

遠近高低各不同 멀고 가깝고 높고 낮고 제각각 다르구나

不識廬山眞面目 여산의 참된 모습을 알지 못함은

只緣身在此山中 다만 내 몸이 이 산 속에 있기 때문일세.

위치와 시점에 따라서 산은 변한다. 고개가 되었다가 봉우리가 된다. 산은 고정된 죽은 물체 덩어리가 아니라, 쉴 새 없이 살아서 꿈틀거린다. 살아 생동하는 산의 풍경 속에 빠진 소동파는 결국 산의 진면목을 알게 되었을까? 시의 표현대로만 본다면 그는 진면목을 보지 못한 셈이다. 그러나 그가 진면목을 알 수 없다고 말할 때 사실 그는 이미 스스로 여산의 진면목이 되어 있다. 

산의 진면목은 지리학자처럼 그것을 분석하여 인식하는 것이 아니라 그것과 온몸의 느낌으로 하나가 될 때 나타난다. 체험을 통하여 자연의 리듬과 합일하는 것이다. 산 속에서 산과 하나가 되는 것, 풍경 속에서 풍경이 되는 것, 이것이 여산의 진면목이다. 한 시인은 이것을 “사람이 풍경으로 피어날 때”(정현종)라고 하였고, 장자는 이것을 ‘물화(物化)’라고 하였다. 참다운 앎, 심미적 앎은 여기서 시작된다. 그것은 또한 삶을 파괴하는 앎이 아니라 진정한 養生의 앎이기도 하다.

일시 : 12월 7일 목요일 오후 7시

장소 : 부산문화공간 봄 아트홀
       부산대 후문 신한은행사거리, 전화 051-714-6909

강의 : 이성희 박사
       부산대 철학박사, 시인, 미학자, KBS 고전아카데미강사

사회 : 윤종갑 교수 (동아대 철학생명윤리학과)